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传统文化

【神传文化】(第181集)古诗中的多彩年味

发表日期: 2011年2月11日
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听众朋友们大家好,中国的农历新年假期刚刚过去,佳节的喜庆气氛还没有消退,馨语在今天的神传文化节目中想跟大家一起品味一番中国古诗词中的多彩年味儿。

华夏文化是神传文化,传统节日的形式多种多样,黄历新年是中华民族最隆重的传统节日,也是历代诗人着力描写的重要内容。新年期间人们要举行各种活动,均以祭祀敬神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。历代新年诗可谓浩如烟海,灿若群星。

相传黄历新年起源于古时年头岁末的祭神祭祖活动。据《吕氏春秋》记载,在尧舜时就有新春扫尘,除陈布新,祭拜天地等过年风俗。新年到了,意味着春天将要来 临,万象更新,草木复苏。祭神、祭祖、拜年是人神关系、人伦关系的确证,这些仪式也是我们中华神传文化开端的象征。从除夕开始,也是一种感恩的开始,庆祝的开始,感念天地化育,风调雨顺,无论祈福和祝福,人们对天地充满感恩和敬畏,这源于中华民族的精神源头:“天人合一”。而要达到“天人合一”,人们只有扫净心灵的灰尘,才能和神明沟通,才能和天地同在,才能“与天地合其德,与日月合其明”,所以传统中国人在新年到来时都要祭拜天地,敬奉神明。

古诗中描述了“敬神”礼俗的代代传承和各种庆祝场面。如描写祭灶风俗的有: “古传腊月二十四,灶君朝天欲言事……”。描写扫尘风俗的有:“茅舍春回事事欢,屋尘收拾号除残”。描写除夕夜通宵不寐,把烛迎新的有:“故节当歌守,新年把烛迎。冬氛恋虬箭,春色候鸡鸣”。清代孔尚任在《甲午元旦》中写 的:“听烧爆竹童心在,看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部,五更欢笑拜新年”,生动细致地描述了新年来临的场景,待第一声鸡啼响起,街上鞭炮齐鸣,家家喜气洋洋,男女老少穿着节日盛装,先拜天地、敬神佛,再给家族中的长者拜年,然后出门走亲访友,相拜新年。

古时人们燃放爆竹的目的是驱除邪魔鬼怪,避邪祈福,迎神等。脍炙人口的爆竹诗有:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”,虽只短短四句,燃放爆竹、饮屠苏酒、更换桃符,节庆气氛跃然纸上。宋代范成大在《爆竹行》中描述了除夕夜燃放爆竹的过程,也描绘出人们迎新春时的喧闹景象和内心祈祷:“儿童却立避其锋,当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊,三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁,八方上下皆和平”。

古代人们把黄历新年称为“元旦”。元是“初”、“始”的意思;“旦”,象形字,象征太阳从地平线上冉冉升起,即一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来,就引申为新年开始的第一天。苏轼在《守岁》中写道:“儿童强不睡,相守夜欢哗。坐久灯烬落,起看北斗斜”,将除夕夜孩子们欢聚守岁的形态刻画得淋漓尽致;宋代陆游在《已酉元旦》中写道:“夜雨解残雪,朝阳开积阴,桃符呵笔写,椒酒过花斜”,一夜的细雨融化了残雪,太阳放晴,将阴天一扫而光,在这清新的日子里,把酒写联,辞旧迎新。

新年是人们表达美好愿望的机会,人们拜年致贺词, 贴春联、“福”字、年画等。唐代包佶在《元旦观百僚朝会》中写道:“万国贺唐尧,清晨会百僚。衣冠萧相府,绣服霍嫖姚。寿色凝丹碧,欢声彻九霄”,描写 了文武百官元旦朝会的景象,也反映了当时的盛唐气象。

“邻墙旋打娱宾酒,稚子齐歌乐岁诗。老去又逢新岁月,春来更有好花枝”,这首诗有如一幅“喜春图”,描写出邻居家庆贺新年,老人饮酒做诗,少儿齐声歌唱的场景。

唐代史青在《除夕》中写道:“今岁今宵尽,明年明日催”,勉励人们要自始至终抓紧时间做好应做的事,静下心来反思自己过去一年所为,没做好的要在来年做好,不要让志向抱负付诸东流。

除夕一过是新春,新春带来新气象,宋代范成大在《元夕立春》中写道:“雪林一夜收寒了,东风恰向灯前到。今夕是何年,新春新月圆” 。正月第一个月圆之夜,大地回春的夜晚,人们表达着美好的祝福和意愿。辛弃疾在《青玉案•元夕》中描写了元宵灯节的盛况:“东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞”。

中国传统文化的一些重要元素,人们在黄历新年中都能找到。 可以说,新年是感恩的演绎、喜庆的演绎、祈福的演绎,是教育和传承的演义。唤醒人们回归纯真、善良和正念,对天地神明的礼敬,对生命的关怀和祝福,那是感受天人合一的最好时机。历代诗人对此挥毫吟咏,且是浓墨重彩。传统年文化丰富多彩,博大精深,既有庆祝、喜庆的一面,又有庄严、神圣的一面,这浓浓的年味和文化气息在中华神传文化敬天信神的理念和感恩中,在人们对美好未来的期盼中,在教人向善、祈望祥瑞降临的春联、“福”字、年画中,在排山倒海的爆竹声中,在火树银花中,在笙箫鼓乐中,更在华夏儿女心灵的深处。

好了,各位听众朋友,今天的节目到这里就结束了,感谢您的收听,我们下次节目空中再会。