今天我们来讲讲古代的君王是如何对待自己的过错失误，如何做有德之君的。

孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”第一个政是政权的政，后面的正是正确正义的正。孔子还说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”君子的品德就象风，小人的品德就象草。风向哪边吹，草就向哪边倒。就是说，为政在人，一人仁，一国兴仁；一人让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓一言偾事，一人定国。古代的明君都深知此治国大义，所以，都把修明自身的天赋善性、修成德配天地的大德君子当作为政的第一要务，而不敢有丝毫懈怠。

然而，天地不言，天道地德看不见，摸不着，人类社会又自来就是一个迷的世界，人在迷中，孰能无过？而人君的德行又是关乎天道地德、关乎国计民生的大事。那么，人君有了过失怎么办呢？一般有以下几个途径：

第一，天子自省自察，主动纠错改过。自古明君都有此举。

第二，群臣进谏，人君纳谏改过。如邹忌讽齐王纳谏；李斯上《谏逐客书》，秦王纳谏、收回逐客令；唐太宗时，大臣魏征上《十思疏》，太宗置于案头，书于屏风，奉为座右铭等等。朝廷还设有专管拾遗补缺的谏官。

第三，天垂象，示吉凶警示。天地不言，其异象是需要人去解读的。于是古代帝王的官制里，都设有太史令或司天监、钦天监等官职，负责观察天象变化，了解天命天意，给帝王提供为政得失、政事改革的依据。

第四，天地异象而君臣失察，或察而未改，致使天地震怒时，就会有天灾人祸，或山崩地裂，或洪涝大旱，或火灾雪冻等等。以上天的惩戒警告下界，使帝王惊醒而自省改过，调整为政方略。

最后，假如天神震怒还不能惊醒改过，致使人神共愤天理不容时，便会出现民怨沸腾，灾祸蜂起，天下大乱不治，人亡政息矣！

古代明君们认为：天灾人祸等异象，都是上天对人间偏离了上天给人规定的道德行为规范的一种惩罚，以此警醒人类回归天道。而人类偏离正道，是谁之罪呢？当然首先是帝王。因为帝王就是上天派来替上天掌管人类的，“帅天下以道”是上天交付给帝王的职责。所以才有所谓“君权神授”。当初帝尧禅位于舜，就曾叮嘱虞舜说：“舜啊！天命在你身上了。你要好好掌握住那中道，若民生陷入困境，你的这份天禄也就永远完结了”。后来虞舜禅位，也用这番话命夏禹。换句话说，人君是上天神灵的使者。所以帝王自来被称作“天子”，天之骄子。帝王有着人间无上的荣耀，同时也有着人间最最重大的历史责任。保护下界民生不受伤害是天子的天职。民生困穷，天子将受到上天的惩罚。

其后的明君都谨遵尧舜的遗训，以天下民生安危为己任。如遇民生不安、天灾异象，帝王都首先自省其过，并昭告上天与天下万民：“万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。”如商汤在天下大旱祈雨时祷告上天曰：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周武王也说：“百姓有过，在予一人。”意思是说天下人有罪，罪都在我一人；我一人有罪，不要因此而牵累天下万方。换句话说，天下人有罪都是我没尽到职责，请求上天只降罪我一人，不要连累天下万民。

帝王的这种自省其过，可不是只停留在口头上说说而已，那是真正发自内心的省察、忏悔，而且要落实在行动中真正的改过归正的。其后世君主承继这一观念最为典型的举措，便是帝王自下“罪己诏”。

“罪己诏”是古代的帝王自省或检讨自己过失、过错的一种口谕或文书。他们把所得到的功绩归于万民，把所犯下的过失归于自己。有一个人受到了损害，就退而自责。更多的人受到了伤害，就下“罪己诏”，公开向上天及万民认错并立即改过。

汉武帝晚年，由于连年征战，肆意挥霍，无度巡游，大兴土木等，致使社会矛盾激化，危机四伏，国家危在旦夕。汉武帝醒悟并反省了自己，口谕群臣，追悔自己的过失，并立即改弦易辙，根据大臣的建议调整了政策。又公开向全国发布了著名的《轮台罪己诏》，承认自己的政策过失，宣称以往的错误都在自己，对自己以往的所作所为深表悔恨。自此，社会矛盾得以缓和，挽救了当时濒危的局势，使汉朝避免了亡国的厄运。

唐太宗时，大将党仁弘因贪污被告发，大理寺依法判处死刑。唐太宗觉得他是一个难得的人才，舍不得杀他，于是便下旨取消大理寺的判决，改为流放边疆。事后，唐太宗心里很不安，觉得自己感情用事，置国家法律于不顾，很不应该。于是他把大臣们召到金殿，沉重地向大臣检讨说：“国家的法律，皇帝应该带头执行，而不能出于私念，不受法律制约，失信于民。我袒护党仁弘，实在是以私心乱国法啊。”于是，唐太宗写了一道《罪己诏》，检讨自己“在处理党仁弘这件事上，有三大过错：一是知人不明，错用了党仁弘；二是以私乱法，包庇了党仁弘；三是奖罚不明，处理得不公正。”唐太宗向大臣宣读后，下令立即将他的《罪己诏》向全国的臣民公布。

武则天时，天堂、明堂发生大火灾。武则天采取了三项措施：一是“告太庙”。到太庙祭祖，向祖先检讨，报告事件经过。二是“手诏责躬”。武则天亲笔写“罪己诏”书，责备自己，表明火灾是自己的过错所致。三是要求朝廷内外九品以上的文武官员给皇帝上书，进谏或提建议。

而在明代，至少有五位皇帝在发生天灾时，修省自己德行的过失。其中孝宗皇帝朱祐堂，在弘治二年阴历七月，因北京霪雨、南京大风雷的缘故，修省自身，广求直言。当月，赈济畿内水灾，免税粮，给予贫民麦种。次年，孝宗说：“灾年理当损上益下”不但免赋税，还在阴历九月，严禁内府为自己增加供应御用物料；阴历十一月，停止内官为自己烧造瓷器的工役。阴历十二月，京师地震，皇帝削减供应给自己的御用物品，取消了次年的元宵节灯火庆贺活动。孝宗还在弘治七年阴历二月和弘治十年阴历三月，分别因风雷、旱霾，修省自身，下令内外官员凡作出刑狱判决必须慎之又慎。

“罪己诏”作为一种传统，其事实起源于尧舜禹汤，并由后世的仁君们继承延续了下来，成为古代以德治国中一种很重要的观念形态。

古代帝王下过“罪己诏”的数不胜数。肯下“罪己诏”的帝王，一般多是有所作为的。例如汉文帝、汉武帝、晋武帝、梁武帝、陈文帝、北魏孝文帝、北周武帝、唐太宗、唐高宗、武则天、宋太宗、宋仁宗、明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖等等，都曾下过“罪己诏”。而且很多帝王在位期间，都不止下过一道。

后世的各种“罪己诏”，虽然有不少虚文，但这一传统观念形态的意义却不可小觑。帝王自下“罪己诏”，无论从哪一方面都更加彰显了帝王神性的一面：其一，爱民保民是帝王的天职，是神授君权的特征，若不能保民而致四海穷困，帝王的天禄是要被上天神灵永久终止的。其二，唯其拥有至高权力的天子，才会拥有此大揽天下万民罪过的道义胸怀，唯此以天下为己任的胸怀境界，才更加彰显了神授其权的天子的大气，及其作为万民表率的神性的一面。正如《论语》所云：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”历代帝王的“罪己诏”，不正象那日月之食一样，更加使得万民“仰面看”吗？更加使得万民以天子为楷模“吾日三省吾身”吗？

相比之下，当今的执政者中共，即非君权神授，更非民意选出，是一个没有任何合法性的政权。在其篡政的几十年中，用谎言和暴力统治国家，战天斗地，用一次次运动镇压百姓。当各种天灾人祸频发时，却无视上天的警告，毫不知收敛恶行，其结果必遭上天的清算，所以说天灭中共在即。广大善良民众只有赶快退出中共党团队组织，才能远离灾祸，拥有美好的未来。

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http://www.minghui.org/mh/articles/2013/2/21/文史漫谈-古时君王罪己改过-270239.html
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